2024年12月13日晚，福建师范大学社会历史学院黄建兴教授为明德书院的同学们讲授“福建大圣文化的区域特征及其社会价值”，并以此为例，分享区域民俗研究的田野方法。

讲座伊始，中央民族大学哲学与宗教学学院刘泳斯老师向同学们介绍了黄建兴老师在地方文化研究领域的学术经历，并介绍了讲座背景。

黄建兴老师以福建顺昌的大圣文化为引子。顺昌在宋元时期即出现了大圣崇拜，并有遗迹留存至今，这引发了孙悟空起源的疑问。20世纪20年代，胡适等人考证孙悟空原型是印度史诗中的神猴“哈奴曼”，鲁迅则认为孙悟空的形象源于唐传奇。

黄建兴老师从2023年开始进行福建地区大圣文化的调查，收集地方志、笔记小说中的大圣记载，并研究了地方戏中的悟空故事。福建民间存在大量大圣庙宇，省内主祀齐天大圣的庙宇数量已超过800座，配祀更是不计其数。大圣庙宇遍及海峡两岸、大洋南北。

福建大圣文化起源早于《西游记》，历史文献可以追溯到宋代，包含了“前西游”文化基础。在《西游记》成书后，取经故事又再次塑造了福建地方信俗面貌。福建大圣崇拜呈现出“前西游”和“后西游”文化叠加的多元形象。第一部以唐僧取经故事为题材的话本《大唐三藏取经诗话》就诞生在福建；泉州傀儡戏《三藏取经》可追溯到宋元年间，说明闽南地区在“前西游”时代已经有了体系成熟的取经故事。这些话本、戏剧中的西游故事和《西游记》存在较大差异。南平顺昌的乡野间保存了大量明代之前的大圣祭坛遗迹，《西游记》成书后，不少地区的“通天大圣”崇拜也经历了向“齐天大圣”崇拜转化的过程，甚至出现了“齐天”、“通天”并存的现象，这昭示了《西游记》故事对大圣信仰的重新塑造。

一枝多蒂，福建各地存在着丰富多元的大圣信仰实践，伴随着移民史，大圣信仰传播至东南亚等海外地区。2011年，顺昌的大圣信俗成功申报了福建省级“非物质文化遗产”，目前正在申报国家级“非遗”。大圣IP已经成为顺昌县旅游的标志。

在讲座最后，黄建兴老师介绍了自己在区域民俗研究中对田野方法的反思。对于民俗资料的搜集，显然不能仅仅局限于在图书馆的查阅，而应该“走出书斋，走向田野”，深入到民间社会这座“无形的图书馆”。民间社会蕴藏着大量的、取之不尽的民俗文献，既包括有形的纸质文献及非纸质文献，也有很多无形的承载着民众历史记忆的无形文献如口述史，然而更关键的是，这里至今仍然保存了“活态”的民俗文化。在研究过程中，可以通过拜访当地民俗专家、宫庙董事会等方式“进入现场”，保持一颗友善、真诚的心，和受访者交朋友。研究方法上，可以通过当代信俗实践和历史文献的对照，了解民间信俗的前世今生。有现实关怀、有历史厚度，是做好一篇田野调查报告的关键。

在提问环节，有同学向黄建兴老师请教，《西游记》成书前福建本地是否有猴神崇拜的原型。黄建兴老师解答，最早的猴神形象多是“猴精”，和人类有竞争的关系，人类需要处理“猴害”，之后猴神形象经历了被收服、由邪转正的转化，进入儒家的伦理序列，这是儒家礼乐教化普及民间的一个表现。

刘泳斯老师从学术研究与学生指导两方面对讲座内容做了总结，认为讲座通过寓教于乐的方式拓宽了地方民俗研究的视野；将文创产品开发引入大圣研究的教育教学中，也将学术与职业相结合，为相关专业的大学生毕业后进入文化产业开辟了实践路径。