为引导学生阅读经典、领略精神，培养学生静心读、沉浸读、深入读、思考读，提升学生阅读思考写作的综合能力，依托学生社区，党委学生工作部（处）与明德书院联手打造“读史读经典·名著导读”精品选修课程。课程融入历史方位、学术品味、育人本位，以“一站式”学生社区作为授课场域，为各位同学提供精致、厚重、丰富、务实的读书盛宴。

“读史读经典·名著导读”精品选修课程以“宽口径开课”“重实践教学”“后基础培养”为特色，邀请来自人文、社科等不同领域的老师导读不同历史时段、不同文化背景下诞生的经典名著；鼓励开展针对性实践环节；融合读、讲、研、评、行教学环节，以阅读为本，通过教师精讲、学生分享、课堂讨论、评书撰写，培养学生专业阅读能力、批判性思维能力和学术写作能力，带领同学们读书、懂书、评书。

从三月暖春到五月初夏，"读史读经典·名著导读"精品选修课程已走过大半程。在老师们的精心导读下，文字在纸页间流淌，思想在交流中碰撞，同学们的思想火花不断绽放。为深入了解同学们在课程中的收获与感悟，明德书院围绕三个问题征集了读书感悟，让我们跟随同学们的分享，共同回顾"读史读经典"的精彩历程，品味古今交融的独特魅力！

问题2：

所读经典书籍中令你最受益匪浅/耳目一新的内容是什么，你有什么收获或感触?

《摩罗诗力说》

授课教师：宋声泉

读者：张馨予

最令我感到耳目一新的内容，莫过于第一节课对浪漫内涵的深入讨论和详细解释。事实上，浪漫这一概念远比我通常理解的要丰富得多。它不仅仅可以表现为一种情感上的体验，更可以升华为一种内心深处的向往和不懈的追求。举例来说，在诗歌的世界里，浪漫既可以是对爱情美好愿景的描绘，也可以是对洒脱与不羁生活态度，无拘无束、自由自在的精神境界的赞美。通过这样的探讨，我对浪漫的理解变得更加多元和深刻。

《艺术的故事》

授课教师：朱兴国

读者：陈一览

我在阅读《我的名字叫红》时对下面这段话印象最为深刻：“每幅画都是在说一个故事……我们的眼睛，在读累了这些故事的文字后，可以看看图画歇一歇。如果文字中有些内容我们费尽心机也想象不出来，插画便能立刻帮助我们。图画是故事的彩色花朵。”“唯有真正高超的艺术技巧，才能让一位艺术家既画出无可匹敌的作品，又不留下任何透露自己身份的痕迹。……人们所追求的风格，只不过是泄露我们自身痕迹的一个瑕疵。”细密画是打开土耳其民族秘史的钥匙。巴尔扎克说“小说是民族的秘史”，而《我的名字叫红》就是一部土耳其民族在其历史最兴旺时期的秘史，打开这部秘史的钥匙就是作者本人所钟爱的伊斯兰细密画艺术。了不起的奥尔罕让我们在文字里发现他的思想，发现他的视角。如此，作者在文字中永生。

《艺术的故事》

授课教师：朱兴国

读者：吴诗怡

詹姆斯·霍尔的《自画像文化史》梳理了自画像的发展脉络，指出每一次“自我凝视”都是个体在时代坐标中寻找位置的尝试。艺术风格之变实则是时代精神在画布上的显影。艺术从来不是孤立的审美对象，而是解密文明基因的钥匙。

《中国经济史的大分流与现代化》

授课教师：翟润卓

读者：李钦唐

让我感受最为深刻的是对大一统王朝这一历史概念的全新认识与理解。在这这堂课前，我的脑海中始终根深蒂固地存在着一种观念：大一统王朝是一种自上而下、运转如精密机器般的高效政体模式。在这种模式下，中央政府能够随心所欲地调动和配置全国范围内的各类资源，从而实现对国家的全方位、高效能治理。然而通过课上学习我发现，大一统王朝并非如我所想象的那般强大和高效，相反，它实际上是一种治理能力相对薄弱的政体形态。具体而言，尽管中央政府在名义上拥有至高无上的权威，但在实际操作层面，其对于国家的组织和管理能力颇为有限。地方政府在这一体制下竟然拥有相当程度的自主权和独立性。中央政府反而常常因为陷入财政困境而灭亡。

显然以前我低估了信息传播速度对统治形态的影响。通过这节课的学习，我对大一统王朝的本质有了更加清晰和深刻的认识。这让很大程度提升了我对中国历史的认识。

《中国经济史的大分流与现代化》

授课教师：翟润卓

读者：张婧

本书关于古代中国“委托代理问题”的论述令我醍醐灌顶。作者揭示了一个惊人的历史悖论：由于疆域辽阔导致的信息不对称，中央被迫实行低税率定额征收，但这反而催生了系统性腐败。当法定税收不足以维持行政运转时，地方官员的“灰色征收”竟成为维持帝国机器运行的润滑剂。更富启示性的是中央与地方的动态博弈：当朝廷试图将地方默许的附加费合法化以增强财政能力时，短期虽能缓解危机，却因后续中央失信（突然收回合法化税收）导致更严重的制度僵化。这种“改革-反弹”的循环模式，恰能解释为何明清时期中国始终难以建立现代财政体系。历史虽不会简单重复，但中央与地方的财政信任构建、合法性与效率的平衡，依然是跨越时空的治理核心命题。

《中国经济史的大分流与现代化》

授课教师：翟润卓

读者：蔡凯艺

本书第一章通过回顾传统中国朝代更替的历史，强调了制度因素在塑造中国经济发展路径中的决定性影响，并深入阐释了制度差异如何导致中西方社会在工业革命前夕出现发展路径的根本性分流，反驳了中西方分流问题中的一种主流观点：专制主义下缺乏动态的内部竞争造成了中国的长期停滞。在初高中的历史学习中，“封建专制制度”一直被我当作各种危机和落后的“罪魁祸首”，在分析造成危机的原因时，总要写上是受封建制度影响。但传统封建制度的问题究竟在哪？这是我一直以来都不曾深入思考的问题。而在这章内容中，我更清楚地明白了传统制度的症结所在：君主、官僚、大众三方的双重委托代理问题造成了激励偏差和不信任问题，使得制度发展逐渐失去活力、趋于停滞。由此，我对中国历史发展有了更加深入的认知。

《尘暴》

授课教师：许光清

读者：何岩

在《尘暴》这本书中，最令我耳目一新的内容是第五章“草地的破环”中作者对人性的解读。作者认为，在人类历史中，生态秩序的破坏虽然有时是为了建立新家园不得已而为之，但有时却是因为人们的无知所造成的。

二十世纪三十年代是美国资本主义大危机的时代，这种传统的资本主义文化将自然作为自身的资本，而这种文化又“蓄意而自觉”地为自己指派了“竭尽全力地驯服和剥夺这片土地”的任务，这种文化所赋予人们的价值观和行为最终导致了尘暴--生态环境的失衡的爆发。这令我意识到人与自然的关系是复杂的，

一方面，人们的发展需求与环境保护存在一定的冲突，经济发展的压力可能促使人们更加注重对自然资源的开发利用，以追求经济利益，从而忽视了环境保护。我们需要避免以牺牲环境为代价，实现经济发展与环境保护的平衡，这要求国家制定合理的政策法规，引导企业和社会在发展经济的同时，注重生态保护。

另一方面，人类必须重新审视自身与自然的关系，树立正确的生态观，认识到人类是自然的一部分，而不是主宰者，应与自然和谐共生，这需要我们构建一种积极的生态文化，倡导尊重自然、保护自然的价值观。这种文化应融入到教育、社会舆论等各个方面，使人们自觉地形成保护生态环境的意识和行为习惯，从根本上转变对待自然的态度。

在当下，我们提倡“绿水青山就是金山银山”，这与上世纪三十年代的美国形成了鲜明对比，这种理念不仅为中国的生态文明建设提供了指导，也为全球生态保护提供了有益的借鉴。在全球环境问题日益严峻的背景下，各国应摒弃传统的发展模式，积极进行传统理念文化的革新和转变，共同探索经济发展与生态保护相协调的路径。

《尘暴》

授课教师：许光清

读者：王纪云

1938年，风蚀最严重的一年，1000万英亩土地至少流失了5英寸表土；另有1350万英亩至少流失了2.5英寸在这个地区的所有耕地，每英亩被刮走的泥土有408吨，在有些情况下，只吹到了邻近的农场，在其他情况下，则吹到了邻近的州里甚至更远。根据罗伊·金梅尔——为尘暴地区任命的联邦特别协调员的说法，1938年它们流失的泥土是85000万吨，远远超过了被冲进密西西比河的数量。一份艾奥瓦沉积物的样本显示，那些流失的泥土所含的有机物和氮是留在得克萨斯达勒姆县沙丘含量的10倍。

这组直观的数据让我受到极大的触动，土壤流失这个生态问题应该引起我们对资本主义暴虐发展模式的反省。马克思在《资本论》中说到：“资本主义农业的一切进步，都不仅是榨取劳力的技艺上的进步，而且也是榨取土壤的技艺上的进步。”造成大规模土壤流失的直接原因，是亨利福特的发展模式，大规模单一化的开垦种植小麦，削弱了生态系统的自由修复能力和抵御能力，从而导致植被退化消失，风蚀加强，最后酿成生态悲剧。工业和前工业资本主义对待土地的态度是蛮横的和商业式的，主导的价值观没有一条教人在环境上要谦卑、尊重和克制，这是驱使美国人进入草原，并决定他们对草原使用方式的文化动力。

从生态保护的角度看，这场尘暴灾难带来的警示依然深刻。当代社会在面对环境问题时，不能再以征服和利用自然为目的，而应树立敬畏自然、顺应自然的生态价值观，探索人与自然和谐共处的发展路径。生态环境的修复和保护不仅是技术问题，更关乎社会制度与价值观的重构。我们应从历史教训中汲取智慧，反思当下发展模式，倡导生态文明建设，让生态保护成为现代社会最基本、最坚定的价值追求。

《尘暴》

授课教师：许光清

读者：冯冰艳

《尘暴》第八章“黑色风暴中的制度困局”给予我深刻启示。作者唐纳德·沃斯特揭示的“政策悖论”令人深思：为遏制土地荒漠化推行的《农业调整法》，反而因补贴政策刺激了边际土地的过度开垦。这种“治理措施催化危机”的现象，恰与当下碳中和进程中出现的“碳泄漏”问题形成历史呼应。书中关于“进步主义农业观”的批判尤为精辟——将土地视为可无限改造的生产资料，本质上延续了殖民时期的掠夺式开发逻辑。作为环境工程专业学生，这段论述促使我重新审视技术主义的局限性：在研发土壤修复技术时，不能仅关注实验室数据，更要建立包含政策风险评估、社区参与机制的多维治理框架。

《尘暴》

授课教师：许光清

读者：刘谙凝

《尘暴》一书最令我耳目一新的内容，是作者跳出了传统自然科学视角，转而从社会文化维度剖析1930年代美国大平原尘暴的根源。书中第十一章提出的“地方感”概念尤为深刻——哈斯克尔县居民因缺乏对土地的情感认同，将自然视为可无限攫取的资源，这种割裂的价值观直接加剧了生态灾难。这一视角让我意识到，环境危机的根源深嵌于社会肌理之中。书中揭示尘暴并非单纯的气候异变，而是美国拓荒文化中“征服自然”意识形态的恶果。从西进运动到机械化农业扩张，人类对土地的经济掠夺裹挟着“进步主义”光环，掩盖了生态系统的脆弱性。此外，哈斯克尔县案例印证了人与自然二元对立的危险性。当“地方感”消亡，人类便失去对土地伦理的敬畏，陷入“改造—破坏—逃离”的恶性循环。这促使我反思现代社会中工具理性对生态的漠视：从城市规划抹平地域特色，到工业农业剥离作物与土地的联系，我们亟需重建“共生”意识，将自然伦理纳入文明叙事。

《尘暴》

授课教师：许光清

读者：杨轶

对于唐纳德・沃斯特的这本《尘暴》，其独特的环境史视角令人惊艳。在书中，我们看到自然环境对人类社会活动的影响，以及中部大平原的后来者行为如何改变自然。它超越了史学传统的意识形态和科学的技术理论视角，将人类史和自然史用1+1＞2的效果呈现出来，让我深刻认识到环境史既是自然的历史，也是人类的历史，清晰地展现了自然与人类之间的紧密关系。

下一期的读书体会分享，将继续围绕“在小组讨论或教师点评中，是否有某位同学的观点或老师的解读让你对历史产生了新的思考？是否在某一历史著作中读到了对当下社会问题的启示？”展开，敬请期待！