为引导学生阅读经典、领略精神，培养学生静心读、沉浸读、深入读、思考读，提升学生阅读思考写作的综合能力，依托学生社区，党委学生工作部（处）与明德书院联手打造“读史读经典·名著导读”精品选修课程。课程融入历史方位、学术品味、育人本位，以“一站式”学生社区作为授课场域，为各位同学提供精致、厚重、丰富、务实的读书盛宴。

“读史读经典·名著导读”精品选修课程以“宽口径开课”“重实践教学”“后基础培养”为特色，邀请来自人文、社科等不同领域的老师导读不同历史时段、不同文化背景下诞生的经典名著；鼓励开展针对性实践环节；融合读、讲、研、评、行教学环节，以阅读为本，通过教师精讲、学生分享、课堂讨论、评书撰写，培养学生专业阅读能力、批判性思维能力和学术写作能力，带领同学们读书、懂书、评书。

从三月暖春到五月初夏，"读史读经典·名著导读"精品选修课程已走过大半程。在老师们的精心导读下，文字在纸页间流淌，思想在交流中碰撞，同学们的思想火花不断绽放。为深入了解同学们在课程中的收获与感悟，明德书院围绕三个问题征集了读书感悟，让我们跟随同学们的分享，共同回顾"读史读经典"的精彩历程，品味古今交融的独特魅力！

问题3：

在小组讨论或教师点评中，是否有某位同学的观点或老师的解读让你对历史产生了新的思考？是否在某一历史著作中读到了对当下社会问题的启示？

《近思录》

授课教师：张雪松

读者：柴悦诚

在聆听老师对《近思录》的讲解之后，我对历史与当下社会产生了全新的思考。《近思录》作为一部儒家经典选编，不仅蕴含着古代哲学的智慧，更在历史的长河中沉淀出对现代社会的深刻启示。

老师在讲解中提到，《近思录》所倡导的“格物致知”“诚意正心”等理念，不仅是个人修养的准则，更是社会和谐的基石。这些思想并非孤立存在，而是与历史发展和社会变迁紧密相连。从历史的角度来看，北宋时期的社会变革与思想碰撞，为《近思录》的编纂提供了丰富的土壤。当时的儒家学者试图通过整理经典，回应社会的动荡与人心的迷茫，这种对时代问题的深刻反思，让我认识到思想的力量与历史的脉络是相互交织的。

在当下社会，这种历史与思想的结合同样具有重要意义。我们正处于一个快速变化的时代，面对诸多挑战与机遇。《近思录》中所强调的个人修养与社会责任，提醒我们在追求物质发展的同时，不能忽视精神层面的追求。老师提到，儒家思想中的“修身齐家治国平天下”理念，依然适用于现代社会。从个人的道德修养到家庭的和谐，再到社会的稳定与国家的繁荣，这些思想为我们提供了一种从内而外、由小及大的思考路径。

通过对《近思录》的学习，我深刻体会到历史与现实之间的联系。历史并非仅仅是过去的记录，而是对当下社会的深刻映照。《近思录》中蕴含的智慧，不仅是对古代社会的总结，更是对现代社会的启示。它提醒我们，在追求现代化的同时，不能忘记传统文化的根基，更不能忽视个人修养与社会责任的重要性。这种对历史与当下的深刻思考，让我对《近思录》的价值有了全新的认识，也让我对如何在现代社会中践行传统文化有了更清晰的方向。

《近思录》

授课教师：张雪松

读者：李亚泽

“体用关系”源自佛教，“阴阳二气”源自道教。这使我深切认识到理学不是简单地复辟旧思想，而是传统儒学的变革与升华。理学确实是宋代人民智慧的结晶，是确实满足了古人解释世界的需要的学说。其中给我启示最深的是“民胞物与”思想。

在环境伦理层面，“物吾与也”的朴素智慧，恰似一剂消解人类傲慢的解毒剂。不同于西方生态哲学中“代际正义”“动物权利”的契约式论证，张载将草木瓦石纳入道德关怀的路径更显圆融：当人不再自诩为万物灵长，而是以胞与之心凝视山川草木，工业文明对自然的掠夺性开发便失去了伦理正当性。这种“乾坤父母”的宇宙观，恰与深生态学“生命之网”的理念遥相呼应，却又多了一份中国哲学特有的温情脉脉。

《长江三角洲的小农家庭与乡村发展》

授课教师：高原

读者：曹姜禹

在小组讨论中，有位同学提出了一个非常有意思的观点：她认为长江三角洲地区小农经济的“高度内卷化”，其实是农户在结构性约束下的“被迫选择”，这种现象可以与当下青年“内卷”的职场生态类比。这引发了我对历史与现实关联的深刻思考。过去我总觉得历史是遥远的，与当下没有太直接的关系，但通过这次讨论，我意识到历史中呈现出的结构性困境，往往会在不同的时间与空间中“重现”。老师在点评时补充说，黄宗智的研究不仅帮助我们理解农户在特定制度背景下的理性选择，也提醒我们，任何“发展战略”如果忽视了结构性制约，最终都可能陷入“重复历史的轮回”。这一点让我联想到当前的乡村振兴政策，我们在强调农业规模化、土地流转的同时，是否真正解决了深层的制度性障碍？此外，老师指出，黄宗智的研究对理解全球南方国家的农业发展也有启发意义，因为类似的“小农困境”在很多发展中国家依然存在。这使我意识到，历史研究不仅仅是为了“认识过去”，它也为理解和解决当下问题提供了重要的理论资源与现实镜鉴。

《马克思恩格斯思想史》

授课教师：张当

读者：罗泽成

起初选这门课时，我对“思想史”的印象还停留在教科书上那些生硬的概念和年代线里。但当老师带着我们一步步走进19世纪30-40年代的德国，看青年马克思如何在黑格尔的唯心主义迷宫里寻找出口，看恩格斯用敏锐的笔触解剖资产阶级政治经济学的病灶时，那些曾经遥远的理论突然有了体温，成了一群心怀热忱的年轻人与时代的对话。老师的解读让我看到了马克思恩格斯思想形成的“原始现场”。以往总以为经典理论的诞生必然伴随着雷霆万钧的宣告，没想到青年马克思最初只是普鲁士大学课堂上一个埋首黑格尔《精神现象学》的学生，在青年黑格尔派的沙龙里为“自我意识”与“实体”的关系争得面红耳赤。

小组讨论时，一位同学的发言让我至今难忘。他提到青年黑格尔派内部的分歧：施特劳斯强调“实体”（历史规律）的决定性，鲍威尔突出“自我意识”（个体理性）的能动性，而马克思最终跳出了这种二元对立，走向实践。这让我突然理解：思想史不是孤立的理论演进，而是一群人在时代困境中寻找出路的摸索。这堂读书课教会我的，不是记住几个理论公式，而是学会用思想的显微镜观察世界，而马克思恩格斯的思想如同暗夜中的北斗，提醒我们追问现象背后的本质，在现实的土壤里寻找变革的可能。

《传习录》

授课教师：宋瞳

读者：戴熙恬

在和同学的讨论中，她关于《传习录》中“心即理”的观点让我深受启发。当我们探讨王阳明“心即理”这一核心思想时，多数人将其理解为内心的道德准则等同于天理。但这位同学结合明代社会背景指出，王阳明提出“心即理”，是对当时程朱理学僵化教条的突破——程朱理学强调“格物致知”，需通过对外物的探究去穷尽天理，而王阳明则认为“心外无理，心外无物”，将认知的重心从外在事物转向内在本心，这种转变本质上是对个体主观能动性的高度重视。这让我重新思考历史思想的演变，意识到王阳明的心学革新不仅是哲学层面的突破，更是对当时社会思想桎梏的有力冲击。

同时，在研读《传习录》时，其中“破山中贼易，破心中贼难”的论述，对当下社会问题极具启示意义。当今社会，物质条件不断丰富，但人们内心却常被焦虑、浮躁、贪欲等负面情绪和观念所困扰，这些“心中贼”严重影响着个人的幸福感和社会的和谐。这让我明白，在追求外在发展的同时，更要注重内心世界的建设与修炼。就像王阳明平定宁王之乱等外在功绩易，但引导人们从内心树立正确的价值观、克服不良心态更难。这提醒我们，无论是个人成长还是社会治理，都需要关注心灵层面的问题，通过教育、自我反思等方式，不断“破心中贼”，才能实现真正的进步与安宁。

《十五至十八世纪的物质文明、

经济和资本主义》

授课教师：杨成

读者：程执铉

葛芳伦同学从音乐人类学角度重构农业史的做法堪称惊艳。当她播放江南插秧号子与秘鲁玉米耕作民谣时，不同大陆的劳动韵律竟呈现出相似的强弱节奏周期。这让我顿悟：农作物传播不仅是物种迁移史，更是身体记忆与声音符号的全球旅行。杨成老师随即补充的"谷物周期律动"理论更深化了这一认知——玉米在明清的推广加速了劳动组织的节奏，这种微观时间革命或许正是工业革命的前奏。这种跨维度解读让我开始关注历史中“无声的变量”，比如劳动节拍如何形塑社会时间观念，这对理解当下算法支配下的"注意力经济"颇具启示。

《摩罗诗力说》

授课教师：宋声泉

读者：庹艺昕

鲁迅在《摩罗诗力说》中谈到：“古民神思，接天然之阙宫，冥契万有，与之灵会，道其能道，爰为诗歌。”在讨论中，老师提出“原始社会的浪漫源于与自然的共生关系”，这一观点颠覆了我对“进步史观”的盲目认同。他指出，原始人通过神话、仪式与自然对话，其表达是“心志合一”的——如《诗经》中的“诗乐舞三位一体”，既是艺术，也是生活本身。而现代社会将效率、利益奉为圭臬，用“计算理性”割裂了人与自然的纽带，导致感性力量被压抑。文明的发展表面上带来秩序与便利，实则可能以牺牲人性的完整为代价。例如，儒家“老成守成”的文化传统（如“克己复礼”）逐渐异化为对个体感性的规训，与原始社会自由抒发的“诗性智慧”形成鲜明对比。从《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的自然表达，到明清八股文对形式的极端追求，文学逐渐沦为功名工具。这对今天的启示是：对抗工具理性，需重拾“感性语言”。如李娟在《冬牧场》中通过描写山川河流唤醒人的自然共情，这是回归本真，抒发内心的表现。

同时，老师在课上谈到文明的预设：文明是一个极具隐蔽性的骗局，界定文明的观念是被灌输的。文明所带来的是一种代价，所谓文明是被“建构”出来的。《鲁滨逊漂流记》恰为印证。笛福笔下的鲁滨逊在荒岛上经历了从恐惧“野蛮”到构建“文明”的转变。福柯在《疯癫与文明》中恰恰体现出了文明的欺骗性和建构性：中世纪“疯癫”被视为神圣启示，而启蒙时代后，疯癫被定义为精神疾病，需通过禁闭与治疗加以控制。这种转变并非基于客观认知，而是权力与知识话语的合谋。霍布斯鲍姆在《传统的发明》中指出，许多所谓“古老传统”实为近代建构。启示我们在当今世界警惕将技术优越等同于文明优越，警惕文明霸权主义，同时也体现出中国提出“人类命运共同体”，反对文明冲突论实践的合理性。我们需通过教育、文化交流打破文明偏见，揭示文明交融的历史真相，对抗“文明优越论”的意识形态。

《摩罗诗力说》

授课教师：宋声泉

读者：张馨予

宋老师反复多次地提到了“反抗者”这一概念。在深入讲解拜伦这位文学巨匠时，他特别强调了反抗者所面临的宿命问题。宋老师还引领我们展开了讨论，探讨的核心问题是我们是否应该选择成为反抗者。在当今这个复杂多变的社会环境中，我们每个人都不可避免地会因为生存的压力和各种现实因素的制约而感到束缚重重。然而，在这样的困境中，我们依然可以有所作为，那就是无论如何都要坚守自己的内心，不要在纷繁复杂的世界中迷失了自我，更不能忘记最初的那份纯真与追求。

《中国经济史的大分流与现代化》

授课教师：翟润卓

读者：张婧

在讨论中国经济增长的历史根源时，我深刻认识到制度演进的复杂性。传统观点常将中国经济的成功简单归因于"历史制度优势"，但通过比较中西方法律体系，我们就发现这种解释过于片面。欧洲的规则导向法律具有可扩展性，而中国的关系型治理虽在熟人社会中高效，却难以支撑大规模市场经济。

1916年上海金融挤兑事件给了我重要启示：当正式制度失效时，市场会自发形成替代机制。上海分行凭借商业信誉和国际资本支持，不仅化解了危机，还增强了市场信心。

历史表明，任何制度都需要与时俱进。中国传统治理智慧值得借鉴，但现代经济更需要透明、可预期的法律环境。这次讨论让我明白：理解历史不是为过去寻找合理性，而是为未来探索可能性。在全球化时代，我们既要珍视本土经验，也要主动构建适应现代市场的制度体系，这才是历史研究给予当代最宝贵的启示。

下一期的读书体会分享，将继续围绕“在小组讨论或教师点评中，是否有某位同学的观点或老师的解读让你对历史产生了新的思考？是否在某一历史著作中读到了对当下社会问题的启示？”展开，敬请期待！